今天的會(huì)是文科發(fā)展的會(huì)議，發(fā)展就涉及到學(xué)術(shù)評(píng)估與建設(shè)的目標(biāo)。

       在我看來，學(xué)術(shù)評(píng)估可以有三個(gè)維度。

       第一個(gè)維度是量化認(rèn)同，這是一種數(shù)據(jù)式的客觀評(píng)價(jià)。量化認(rèn)同是當(dāng)下流行的評(píng)估方式。

       第二個(gè)維度是學(xué)術(shù)共同體的認(rèn)同。主要表現(xiàn)在學(xué)者、學(xué)科、學(xué)術(shù)成果幾方面在行內(nèi)的口碑、影響和學(xué)術(shù)聲譽(yù)度，或者說是學(xué)術(shù)界的江湖地位，這是一種集體主觀認(rèn)同。學(xué)術(shù)共同體的認(rèn)同，和量化認(rèn)同可能有關(guān)系，也可能毫無關(guān)系。

       第三個(gè)維度是學(xué)術(shù)史認(rèn)同，是后人對(duì)前人學(xué)術(shù)的選擇性評(píng)價(jià)，它也有很強(qiáng)的主觀性，但其評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是明確的，就在于學(xué)術(shù)是不是具有傳世的品質(zhì)。

       在以上三種學(xué)術(shù)認(rèn)同中，量化認(rèn)同是由數(shù)字說了算，是原點(diǎn)式的認(rèn)同；共同體認(rèn)同是同時(shí)代的學(xué)界說了算，是橫向的認(rèn)同；學(xué)術(shù)史認(rèn)同是后人說了算，是縱向的認(rèn)同。這也可以說是三種不同的學(xué)術(shù)境界。

       我們?nèi)绾螌?duì)待這三種認(rèn)同呢？

       就學(xué)科發(fā)展而言，我們要在當(dāng)下活下去，就必須獲得量化認(rèn)同。就當(dāng)下而言，這是鐵門檻，是需要的。

       但是，如果學(xué)者和學(xué)科要活得更精彩，更有意義，那就必須獲得學(xué)術(shù)共同體的認(rèn)同。這種認(rèn)同主觀色彩很濃，也很復(fù)雜，怎么知道是不是受到認(rèn)同呢？舉例而言，如果學(xué)術(shù)界提到某個(gè)學(xué)科、某個(gè)領(lǐng)域，就自然會(huì)想到中山大學(xué)，想到某些教授，某些成果，或者提到中山大學(xué)某些教授，就會(huì)聯(lián)想到某些學(xué)科，某些領(lǐng)域，這就是認(rèn)同的一種表現(xiàn)。

       如果我們的學(xué)術(shù)要活得更長(zhǎng)，甚至超過我們的自然生命，就要獲得學(xué)術(shù)史的認(rèn)同，這是最高境界。學(xué)術(shù)史認(rèn)同除了根據(jù)學(xué)者的學(xué)術(shù)水平本身之外，還與未來的文化環(huán)境與學(xué)術(shù)趣味有關(guān)，所以，充滿不確定性，這可能也是它的魅力所在。學(xué)術(shù)史認(rèn)同是后人做的事情，不是我們所能掌握的，但學(xué)者和學(xué)科今天所做的一切，都將受到后人的審查和批判，我們所能做的，就是在今天的學(xué)術(shù)研究中，盡可能獨(dú)到、精當(dāng)、嚴(yán)謹(jǐn)，要有傳世的觀念，爭(zhēng)取傳世的品質(zhì)。

       宋代的文壇領(lǐng)袖歐陽修晚年時(shí)，還經(jīng)常修改年輕時(shí)寫的文章。他夫人說：“你這么大歲數(shù)了，還費(fèi)這個(gè)心。難道還是小孩子，怕先生罵你嗎？”歐陽修回答說：“我不怕先生罵，但怕后生笑。”我讀了這個(gè)故事，很受感動(dòng)，歐陽修所追求的，不是當(dāng)下，而是未來。

       中山大學(xué)年輕一代學(xué)者，理應(yīng)有更高遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)情懷，更宏大的學(xué)術(shù)擔(dān)當(dāng)，要有像陳寅恪先生所說的“預(yù)流”那種研究格局，要敢于開疆辟土，開宗立派。中山大學(xué)應(yīng)該有更多學(xué)者和學(xué)科能獲得海內(nèi)外學(xué)術(shù)共同體認(rèn)同，有更多名世之人，傳世之作，將來能走進(jìn)中國(guó)學(xué)術(shù)史。

       （作者系中國(guó)語言文學(xué)系教授）